师名法薰，号石田，眉山彭氏。前灵隐瞎堂远公当淳熙间诏问佛法，奏对称旨，赐号佛海禅师，其族祖也。师生而敏，三四岁时，见佛僧即知礼敬。年十六，恳怙恃欲出家，往从丹棱石龙山法宝院智明。自知慕禅宗，二十二薙发受具戒，曾振策而南，道湖湘，访诸祖遗迹。初道吾，吾嗣诸禅师居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜吾之塔，耄犹不辍。一夕大雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。师因作礼，述偈曰：「一念慈容元不隔，何须特地肆乖张。平高就下婆心切，恼得雷公一夜忙」。师名因是著。次江西疏山柏庭文、坏衲琏，咸延留之。未几至浙，见无用全于天童，见秀岩瑞空叟印于鄮峰，印职师悦众。已而闻吴门穹窿破庵禅师道望，遂往依焉。一见则为法器。室中举世尊拈花迦叶微笑，师云：「焦砖打著连底冻，赤眼撞著火柴头」。破庵阴奇之，每于日用语默，故起其疑，师于是决志依栖，时咨询。与无准范日相激砺期餍心。初破庵迁吴兴凤山资福，俾师知藏，偶闻举锯解秤锤，跃然开发，平昔疑滞泮然矣。破庵尝曰：「二人者堪为种草」。盖指师与无准也。自是声烨然丛林中。居无何，资福散席，师遍游诸老门庭，见灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁庵演，咸谓其从作家炉鞴中出，自不同也。后之霅川道场，方憩，宿觉主人无传宗知之，即挽以分座，一众悦服。俄出世苏之高峰，辨香为破庵拈出，高峰蕞尔刹，劳苦戢缩，以身率之，未三年为改观。次迁枫桥，众绳绳然，有辈行高德高原泉、无准范、即庵觉、石溪月五六人，相伴而住，提持擎展，厥响益宏。钟山虚席，庙堂精选择，乃以师补处。宝庆元有旨，迁南山净慈端平二，复有旨迁北山灵隐。两山居各十年，牧万指如一，易腐挠为壮丽。每念灵径中途，水云憧憧，迥无食息地。当嘉熙庚子之饥，锐欲创接待，遣其徒可仍相攸西溪闲林间得坞焉，地主因以施，遂倾衣盂辨集之。请移宝寿院额租入，不令过肆伯，或以问师，师曰：「吾为防道者设耳，过则萌后人侈心，而动观望」。其周防为远计如此。淳祐甲辰季春望，示徒云：「但得本莫愁末，唤什么作本，唤什么作末？松柏千年青，不入时人意，牡丹一日红，满城公子醉。山僧恁么道，若有不肯底，是我同参」。又嗣法师俊绘师像求赞，有云：「末后一句，分付厨山」。众颇讶之。明日忽示疾，又明日退而归宝寿，趣辨终焉。丞相洎京尹委诸山勉留，至三返，因举天童痴绝冲自代。明年孟春十一日，索浴净发易衣，趺坐而终。龛留半月，承痴绝、径山无准、净慈北涧以师全身窆于院之后山，不违师意也。寿七十五，腊五十三，嗣法三十馀人，度弟子二百五十三人。有《五会录》二卷，五堂程沧洲为序，已锓梓行。师貌古性直，音韵朗畅，临事有定，见而能断。护常住不啻目睛，而不容人之私，慈恕而行，故久而人思之。呜呼！为人师者无它道而已矣，若夫涉世之法，固土苴绪馀耳。然忽弃不省，则吾事不立，古之人未尝有所偏也。师握麈为人，则机不容凑泊，兴事莅众，则明不容欺蔽。五迁望刹，阅三十有二年。其策励衲子，面目严冷，斤其外求，激其自到，当时或不怿而去，久而后知其真实相为也。垂示机语，当时或不乐为传称，及示寂后，惟恐其尽见也。故江湖谓师死后道行，亦其兴造实诣，有弗容磨灭而然耶。撙节而足用，审量而计功，虽有大兴建，一毫不以干人。见它处持疏鹭候人门，呫嗫纵臾，以希施予者，直鄙而笑之。而土木金碧，在处成就，南北两山殆遍焉。北山又增寘溧隔，上腴贰千馀亩，皆它人所难，而师出于游戏。至词章骈俪，丛林所需者虽不从事乎此，或有所为，操笔立就，敷腴调畅，非凡浅者所能到也。末叶彫零，人物眇然，长于此或短于彼，若师者可谓兼之矣。士大夫以此道扣击者，未易殚举，而少保孟无庵为尤密，至受衣而称得法，岂无自而然哉！兹余客北山，师之徒可述与师之孙不眛过余而言曰：「子昔从吾师于净慈，其出处始末知之悉矣，盖有述焉」。义不得辞，故为直书其行事之迹，以详告后之人。若夫掇其大者，铭以垂诸远，则已属左史杨公大手笔云。淳祐庚戌仲夏，四明比丘大观谨状。

崇阳县西南行五十里，有山曰岩头，实为德山真子清严禅师全奯道场也。山有二岩：一曰罗汉，峻拔幽夐，非梯崖不可入；一曰宝陀，上圆而下平，苍壁抱合，状如庵庐。深五十尺，其广亦如之。前若立屋，以为堂室之限，地方正与岩口等。合中外可容数百众。讽诵梵呗，谷虚而应，宛然撞钟击磬。旧曰石崖山院，号资国。本朝治平初元，改锡今名。中间禅律更易不定，以故无显者出。淳熙己亥，主僧法臻嗣学清严，裴徊四顾，仅见古殿如鲁灵光。披荆榛而进之，狐兔虎狸据为窟宅。慨然曰：「非大福德者，恐未能起此废」。遂下山，访若人者以补处之。洎到黄龙，一见典藏僧如暖，与之语，大喜曰：「吾将以岩头诿子矣」。暖不许。归谒县大夫留君清卿、郡将检详丘公崇，奉疏牒，且率道俗数十人挽之来，暖犹有难色。臻曰：「空岩老屋数椽，诚不足以相辱，得不为清严一动心乎」？暖不得已就法席，钟鱼寂莫，院虽有田，旧令尹王君溉碑其籍而初未尝耕也。师谓其徒曰：「古人拈一茎草建大法幢，安有遗址岿然而不可以中兴乎」？愿力感动，檀那云集，首定华严堂，且作善知识五十三颂。宗旨既扬，法堂草净，倒用祖师之印，游戏世谛之场。于是百役齐举，募殿阁，营香积，创经藏，新卢隐堂。惟云堂雄杰，独殿众作。经始于淳熙辛丑之夏，落成于绍熙庚戌之冬，馀无一不就绪。师□得道净慈水庵师，一为维那僧。重华帝玩意禅悦，尝召径山心潜、灵隐慧远、净慈、师一、中竺、中仁入侍。净慈入见，有旨互相问答。师问中竺：「见身圆月相，以表诸佛体，说法无其形用辨的」？竺顾眄良久。进云：「何不答话」？竺曰：「汝问阿谁」？师云：「中竺长老」。竺云：「已答了也」。师云：「金龙连玉马，大地尽阳春」。竺云：「尔向什么处去」？师云：「法法不隐藏，古今尝堂堂」。竺云：「且喜领话」。师云：「龟毛拂子衲僧冤」。竺云：「两重公案」。师云：「岩头跨德山门，便问是凡是圣。山震威便喝，头便礼拜，意旨如何」？竺云：「此话盛行」。师云：「喝下铁围山倒走，草偃风行四百州」。竺云：「不妨快活」。师云：「缩却舌头」。竺云：「灵利衲子□□」。上喜□□□□仍赐以御用器。淳熙乙未四月八日也。是时，余侍先君官行在所，尝遇师西湖，叙乡曲之好，迄今□□□复见师于岩头□□为之叹惋。先□俗传清严有云：「冬笋成竹，吾再来矣」。师未至之冬，出尘塔前，忽有是瑞，故寒湲□诗刊□□，有「雪满新篁，此道重光」之句。继有自雪峰携清严画像来者，蓬发虬髯，师貌甚与类，人益信其夙契也。师属予为□造记，因为□其道业及所以不偶然于岩头者云。从事郎、鄂州崇阳县尉、四明舒琬记，承直郎、充总领湖广江西路财赋所干辨公事史涓书，修职郎鄂州崇阳县主簿都梦与题盖。绍熙二年正月，典藏□□维那如□知事慧坚、住山传法（下缺）承议郎、知鄂州崇阳、主管劝农营田公事、赐（下缺）朝奉郎、通判鄂州军州兼管内劝农营田事刘光祖督修。大中大夫、集英殿修撰、知鄂州事兼管内劝农营田使、莆田县开国伯、食邑（下缺）。

庆元丁巳夏，径山寺阙住持，有旨以命僧元聪。后数年，寺烬于火。不二年，元聪新之，视旧观有加焉。寺既复，元聪引去，上复以住持命之，且为御书寺额及「蒙庵」二字赐之，仍赐号曰「佛智禅师」。嘉定己巳十一月十一日，元聪示若有疾，以偈入奏，其略曰：「沤灭本来同，尽在吾皇大海中」，及有「愿延睿算」等语。越四日，元聪逝去。事闻，上特降赠金。遂以是年某月某日某辰入塔于蒙庵之原。某时伏在林野，耳剽是事，窃深敬叹。主上待遇臣子恩全始终，其施于元聪者犹若此。元聪以寂灭为学，至其垂殁，必以祝圣人寿为言，于以见君臣之典穷天地而不可泯者如此。欲私记之，未能也。未几，其徒状师之行求塔铭于某，乃以所闻识其首而后次序之曰：师姓朱，名元聪，字蒙叟，福之长乐人。母房氏，以庆寿恩封孺人。师少颖慧，习儒，年十九，始去儒入释。初从龟峰僧璘游，璘殁，则从晦庵慧光学。陈公康伯一日至龟峰，见师于优婆塞中，小异，捐金俾之买僧牒。师既落发，乃白晦庵曰：「元聪身了而心未了，望和尚免以事役」。晦庵笑曰：「佛法在寻常行履处，何惧事夺耶？今限汝一月，心如不了，即有决罚」。师归僧堂，书晦庵语于窗纸，胁不至席者半月，几至欲狂。晦庵日使人视之，忽闻其有啜泣声，亟呼之前曰：「哑坏了汝」。师对曰：「昨日闻父讣，不克归，学佛无成，恐两下俱失，故泣」。晦庵连掴师三掌，师顿有所悟，冲口呈颂：「了了了，彻底了，无端赤脚东西走。踏破晴空月一轮，八万四千门洞晓」。晦庵曰：「且放汝三十棒」。师云：「元聪亦放和尚三十棒」。自此机锋浚发，境彻理融，乃辞晦庵，往诸方勘辩。逮晦庵住法石，师随之为侍者。晦庵临终，以行雪堂所付法衣付师，书示众曰：「再来毒种元聪，叵耐吾宗灭汝。边也法衣一条聊分付，听子时挝涂毒鼓」。师拜而受之，丛林遂有「毒种」之号。晦庵既终，泉守周公葵首请师住清化。师以晦庵常戒其「年未及四十不得出世」辞之，即日携晦庵骨归葬龟峰。道过福之乾元，时木庵道永方峭立崖岸，师径造其室，木庵云：「莫即是聪侍者否」？师称名。木庵曰：「此事非聪明所能办」。师云：「通身是口吐不出」。木庵云：「中毒了也」。师云：「莫掩彩」。木庵曰：「须知此事不在方策上，不在口皮边」。师云：「毕竟在什么处」？木庵曰：「铁蒺藜当面掷」。师云：「大好不在口皮边」。木庵肯之。其深禅密句多此类，有语录传于世。师既葬晦庵，即往见密庵咸杰于焉巨，见且庵守仁于长芦，又见瞎堂慧远于灵隐，见水庵宗一于净慈，又见谁庵宗演于高亭，佛照德光于光孝，复庵可宗于保安，以證其所得。逮密庵迁径山，师为第一座，由是声名益起，四方衲子皆宗之。钱公佃将漕江西，首请师住隆兴光孝，师辞之。张公子颜为江西帅，又欲以光孝处师。知其不可屈，乃贻书密庵，俾勉其行。师遂自光孝开堂，为晦庵嗣。至是师年四十矣。未几，饶之荐福、抚之漕山、洪之宝峰争欲迎致师，师皆不赴。江东帅留公正、转运尤公袤、丘公崇前后凡三请师住云居，师亦三辞之。一日，宪使赵公晔俾南康守钱公闻诗诡作民家请说法，道过庐山，遂遮留师于云居。一住九年，百废具举，钳锤益密，炉鞴愈高。赵公汝愚始当涂，以隐静招师。师忻然从之，外户为之屦满。未几，平江之承天、常之华藏、真之长芦同日转使至，师曰：「吾缘法自长芦往雪峰、径山」。遂往长芦。已而雪峰果虚席，福建帅詹公体仁会诸禅探筹，一探而得师名，遂以闻于朝。师欲因之省母，亦不辞而承命，遂住雪峰三年。自雪峰过径山，凡坐十四夏，因回禄之变，筑屋甚广，事见楼公钥所为记。又倾橐益田，足以安众。师持身精勤，接物弘大，生机硬语，直指人心。禅徒之奔径山，遂不减大慧盛时。至于五缘俱契，诸福具全，又若默有所助云。临终，既奏遗偈，又贻书别常所往来者。其弟子环绕求语，师皆随根器授之。最后辞大众曰：「来未尝来，去未尝去。七十四年，月印寒渚」。遂掷笔趺化，人以为国一后身。僧腊七十四，度比丘二百馀人。嗣法若行谦、元诏、可达、南悟、端仁辈，凡五十馀人，它日必有闻于世者。师灭之夕，大风拔林，瘗骨之日，久雨顿霁。是夜塔现祥光，空中出金磬声。初，范公成大与师厚。至范公欲得师住承天，则师曰：「愿从公杖屦行，不愿承天也」。范公每谓师墨名而儒行，故余因范公知师甚详，及观师之终始一念于君师父母者，则范公之言信矣。然独于闻父之丧，当荒迷之中，反有所悟入，则佛者伟之而儒者疑之，岂亦所谓生于忧患者欤。铭曰：

人生而善，有万惟均。能尽此性，拔夷冠伦。在吾为仁，在佛为觉。理本不殊，殊以其学。蒙庵之觉，匪觉伊仁。君师父母，仁之本根。末法波流，纷孥口舌。孰知此事，初无异说。龙门雪堂，为法栋梁。灯翳而吐，由师乃光。孰振径山？孰扶佛智？我撮其实，天子之赐。

舍利凡一善有常者咸有焉，不用阇维法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋、宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台、雁宕、康庐、潜皖题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之寻付酒家保，寝食无定。勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往，与蜀僧祖觉大略相类。觉尤诙谐，它日觉死，叟求予文祭之，曰：「于戏！吾法以了生死之际验所学，故曰生死事大。大达大观，为去来，为夜旦，颠沛造次无非定，死而乱耶？譬诸逆旅，宿食事毕，翩然于迈，岂复滞留？公也不羁，谐谑峻机。不循常度，辄不踰矩。白足孤征，萧然蜕尘。化门既𢾅，一日千古。迥超尘寰，于谭笑间。昧者昧此，即法徇利，逃空虚，远城市，委千柱，压万指。是滉漾无朕为正传，非决定明训为戏言。坐脱立亡，斥如斥羊。欲张赝浮图之本也，相与聚俗而谋曰：『此非吾之所谓道』。灵之迈往，将得罪于斯人；不得罪于斯人，不足以为灵所谓道也」。叟曰：「嘻！亦可以祭我」。逮其往也，果不下觉，举此以祭之，践言也。叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四，死于净慈，邦人分舍利藏于双岩之下。铭曰：

璧不碎，孰委掷，疏星繁星烂如日。鲛不泣，谁汍澜，大珠小珠俱走盘。

沉默而方刚，专静而明伟。似不能言，言辄可纪。初友万杉，借一锄地。双剑五乳，相高寒翠。主宾道同，密契针水。由吴适越，阅两暑寒。培塿贸山，问津冷泉。一疾弗支，倏如蜕蝉。于戏！圆悟不作，卐庵已矣。瞎堂别峰，化门既𢾅。馀波末流，无所不至。秋池之蛙，遂当两部鼓吹。灵其再来，任此重寄。

越之暨阳有大比丘，名净全，翁氏子。无用，其自号。朴野无仪饰，风神秀异，面目奕奕有光。幼失所恃，长与父兄躬耕，凡至林壑泉石间，必宴坐忘归，人已异之。甫冠，从大悲山神辨禅师出家，复以典略无所解，乃幡然入径山，投大慧杲公。公问曰：「汝有何能」？答曰：「能打坐」。曰：「打坐何为」？师曰：「若问何为，直是无下口处」。大慧已知为法器。时有王族以一度僧牒施，杲命其给侍者十辈各探筹以卜其分缘，师信手拈出而首得之。师时韬光不耀，人以为椎鲁，故列下陈。九人者意皆不能平，谓师非其伦，不应倖而有之，更相评语。杲复命探之如初，师再获，若是者三探三得之，众始骇服。遂师杲公，祝发具足戒。尝请益，杲曰：「但起灭不停处看」。师夙夜参究，曾不少懈。一夕，闻山门宵逻者传呼照管火烛，忽有所警省，乃疾趋方丈。杲喝云：「去，得之本有，失之本无，宜息狂躁」。师不觉泪下，寝食俱忘，若有所负。因入室，杲举「灵云见桃花，那里是他不疑处」，师拟开口，杲遽批颊一击，豁然顿有契悟，即说偈曰：「灵云一见两眉横，引得渔郎良计生。白浪起时抛一钓，任教鱼鳖并头争」。杲复哂曰：「汝既知老僧不瞒尔，宜自善护」。因顾侍者曰：「这拙汉披剃未几，便能性躁如许，三十年后，人望其风不及」。在杲公既未寂时，瞎堂远、无庵全、水庵一门庭角立，师咸往扣焉。入闽见木庵，举「有句无句，如藤倚树」。师云：「燋砖打著连底冻，忽遇树倒藤枯时」。「如何」？师云：「正在半涂」。「因甚沩山呵呵大笑」？师云：「忍俊不禁」。水深相契重，以大法炬许之。自是问答勘辨，与师无不机投道合，多所发明，因留数载。后出岭峤，游吴中，拙庵光公居灵隐，延师典宾。混源密公主净慈，命分半座，为众入室。师志在晦藏，无应世念，然天禀夙成，不假师授。虽不识一丁字，而吐词发语，形为偈颂，老师宿学所不能及，斯亦奇矣！尚书尤公袖褒、宝文王公厚之过门神出，部使者相与劝请主狼山，师勉为一出，淳熙十六年开法。师嗣大慧，移锡苏之承天、宣城之广教、建业之宝宁。师之住宝宁也，余时守籥，病在丐閒，得请将归，师退院事，许以相从，为天台游。病中日得晤师，闻法音如药石。天童适虚席四明，首闻师道价，亟驰书逆师，自是法道逾行，衲子风趋座下。余假守会稽，时复杖锡相过。公退之暇，犹得共说无生，多至夜分。远还山未几，已报示疾，说偈而寂。开禧三年六月廿九日也。其徒用师治命，远持其坏衲袈裟以见遗意，且侍奉师躯于寺之西麓，应庵华禅师香火同龛，对峙浮图以瘗之，号双塔。盖应庵与师为伯仲，亦法门殊胜事也。行春秋七十一，夏腊四十五，度弟子五十，从师入道者骎骎见于湖海矣。师机锋峭峻，惟以单提直截锻鍊学者，住持未尝泛应同众，清风凛然，其法行未尽遍录，而已流传大千。其门人思卓以余有旧且厚善，远来需余铭。铭曰：

师振宗风，作狮子吼。妙法无边，空诸所有。优钵罗花，开扬启后。为世导师，禅林日茂。太白峰前，双窣堵波。亘千万年，高风不磨。

呜呼明仲，蔼兹令德，何辜于天而夺之亟！夫好名者争尺寸之进，而趋利者竞锥刀之直。孰如明仲，有官不仕，欣然自适。日散千金，了无难色。此其高情逸韵，视夫世俗之规规，何啻十百而千亿也！方且左琴右书，枕流漱石。舒幽思而啸咏，对清樽以朝夕。友先贤于三径五柳之间，与之合堂而同席。若其考古论今，旁搜远摭。或深入佛海，或直造圣域。以至医经神巧之功，地理阴阳之赜，吴、陆画手，钟、王笔迹。莫不极精而研思，毫分而缕析。呜呼明仲！既贤而又多能，胡为不寿，一病至此极也？虽然，人生如梦，百年瞬息。达人大观，何得何失。惟典刑之徂尽，后来无所矜式。念此风俗，使我心恻。矧予葭莩之亲，契好笃于畴昔。航一水以相过，每论心而莫逆。嗟桑榆之暮景，期林壑以远迹。诵《招隐》而振衣，指迷途以先迪。将驾言而从之，忽千古之永隔。呜呼哀哉！日月如驶，及此窀穸。怀话言其如在，邈高风以寥阒。跽陈词而奠诀，挥老泪之横臆。

某拜覆学录尊契丈。自蒙饯别江滨后，欲以书求教，闻归长溪矣。春间勉斋先生又失一见，中心菀结，未易名状。勉斋先生晚年得闲，《通释》一书，尽写圣贤心术之微，读者如客得归。《孝经本旨》切于世教。二书皆可锓板以惠学者，它日某所愿为。武伯本，某已传得丧、祭二礼，丧礼已毕，祭礼更须入注疏，俟它日抄录以广其传。先生永已，孰不痛心，赖有深友以永其脉。季秋会葬，庶图面侍以写心曲。陈丈不敢拜状呼名，引诚为荷，亟此驰谢谦辱，言不尽意，唯为道保重，不宣。

某拜覆。自高峰一别又两月馀，其时匆匆，莫尽求教之诚，及到官多事，欲专人请益，亦且不敏，愧负初心，中夜太息。昨领赐书，偕以丧、祭礼序文，正容立诵，不胜降叹，先生之意，可以无憾矣。《通释》方将版刻。此书尤不可缓，振病一事稍暇，当以次施行。又滩险，恶少多薄人于昏夜，杀夺其贿，常年于冬杪必甚。方此讲明法令，追治在有司者，凡此皆民蠹之大者，以此觉益少空隙。陈丞至，又领书示喻，敢不寘念。才短事殷，欲言千万。闻同赵丈旦夕一来，果尔，岂非至幸！禀谢稽缓，仍不端细，大罪，馀乞倍加保啬，以昌斯文。不备。

二月十七日具位陈某再拜，献书于省元先辈座前。某愚陋鄙钝，自羁非成童承先人之训，读书业儒，不敢背先圣之道。及长，浮沉闾里，不能卓然自立，以师当世大儒，迨今未尝不以为恨。闻文公先生高第有知府司门黄先生者，慕用久矣，十载差他。去岁之冬，始得拜于考亭书堂，又闻登二先生之门，问学深精，有杨其姓者，服膺拳拳。适饯司门先生守安庆，邂逅石󱧻，获观端肃之容，听礼义之诲，从诸生后以接从容，可谓幸会。岂图谦眷，宠遗长笺，褒拂过情，期待太厚，有敌已下，所不敢当者，况如某之愚陋鄙钝者乎！虽君子乐道人之善，然爱而知其恶，君子之所尚尚。自今以始，学不加进，行不加修，执事不得不任其责。既以此谢厚贶，复有望焉，伏惟垂念，幸甚。

重九日某顿首拜覆学录尊契丈。即日秋清，恭惟尊候动止万福。某两蒙赐书，并示教《中庸口义》，精密著明，不胜感伏。已传诸友，开发不少。《家礼本末》可入后序，《祭礼》若得尊契丈自来春一力删脩，使黄先生本意坦然明白，惠学者多矣。大纲既得，只是日课不懈，久自成书。乡中所刻《通释》，当时苏教惮于多费，若他时刻全书尤佳。但后生有志者，只据今本互读，亦自足矣。大抵读者少，亦是难得，有常人拨剔他事，刻心立志。若泛泛应酬工夫作辍，诚是可畏。某正坐此患，缘一家内外之事，皆丛于一身，又有索书之债，日不暇给。加以大字尤拙，索者无虚日，艺成而下，古训可畏。侄均在大中著迷，恐未有高见容易之讥，尚望教诲。祠堂及四字勉承尊命，今后乞免以见委乃荷。敢冀为道保重，不宣。